普賢・文珠・観音・弥勒などの菩薩は、なんでもありの能力を持って居られながら、菩提心・智慧・大悲・大慈と、あえて一つの方向を専門的に司って居られます。この発想は大切。色々できることを集めて、あえて一つ二つに絞っていく発想が、余裕と爆発的エネルギーを生み出すようです。 #mikkyo

posted at 18:47:15

人は千差万別。似ているという傾向はあっても、性格も顔つきも体格も異なっています。密教で多くの仏を表現するのは、こうした千差万別に応えるためのもの。先ず最初は自分にあった仏を探し門に入り、そののちはTPOに合わせて仏と共にありたいと私は強く感じています。 #mikkyo

posted at 01:09:48

大漁のシンボル、恵比寿さん。竹でできた釣り竿を持つのは、釣して網せず、網のように暴利を貪らず、大自然のサイクルの範囲内での釣りでの大漁を意味しています。誰もが損をすることなく、皆が利益を共有するというのが恵比寿さんの理想なのだと思います。 #mikkyo

posted at 21:19:44

あらゆる破壊や悪鬼を司る羅刹天。悪魔の如き鬼神ではあるが、新たなものを生むためには破壊は必要とされる。羅刹の破壊力で自らの執着した枠組みを破壊し、より大きな世界へと一歩踏み出すことが大切。破壊の力も使い方次第で善なるものへと変わっていく。 #mikkyo

posted at 18:26:00

水牛にまたがり、六本の足のある大威徳明王。六道輪廻を克服し、死の天である閻魔天でさえ調伏してしまう。六道輪廻や死を克服する明王が、文殊菩薩または阿弥陀如来の所変とするところがとても面白いですね。 #mikkyo

posted at 18:14:01

明日は二十一日月例弘法大師報恩日：高家寺の密教守護尊カードは文殊菩薩・白衣観音・金剛華菩薩・大威徳明王・羅刹天・恵比寿天の六体です。 #mikkyo

posted at 19:03:59

@rupahalaa_babr 学問的に見ると25年前に発表された論文を見ていない制作のようですが、一般的に観るぶんには楽しめると思います。東寺の講堂は実際には弘法大師の構想をベースに、後代のものが改変したものなんです。 #butsuzo #mikkyo

posted at 08:53:06

「空海　至宝と人生」NHK BSプレミアム 8月7日19:30～　仏像革命、8月8日20:00～　名筆の誕生、8月9日20:00～　曼荼羅の宇宙、 http://www.nhk.or.jp/bs/kuukai/ #butsuzo #mikkyo #shodo

posted at 08:36:20

@godaizan 世の中の改革の殆どは、現状から未来を見つめる方法ではありません。まずは思いつきであっても何でも、ゴールを設定し、そこへ向かう道のりを見つめる考え方こそ改革につながると感じます。密教は、まずゴール（仏菩薩）を設定して進む道だと私は感じています。 #mikkyo

posted at 20:58:06

東京国立博物館の「空海と密教展」のジュニアガイド http://bit.ly/rt8Bmf 「曼荼羅って何？」 #butsuzo #mikkyo ただ両界曼荼羅という言葉を簡単に使うのは疑問。学問上は胎蔵界の「界」はありえません。胎蔵曼荼羅、もしくは大悲胎蔵生曼荼羅。

posted at 15:40:14

7月20日から9月25日まで、東京国立博物館で「空海と密教美術展」 #butsuzo #mikkyo http://bit.ly/qvUQOq 記念講演会(1)「密教美術の醍醐味」 平成館 大講堂 2011年7月24日（日） 13:30 ～ 15:00

posted at 15:36:59

弘法大師著述般若心経秘鍵の「それ仏法遙かにあらず　心中にして即ち近し　真如外にあらず　身を棄てて何んか求めん　迷悟吾にあれば発心すれば即ち到る　明暗他に非ざれば信修すれば忽ちに證す・・・」を今日は講義します。 #mikkyo

posted at 01:14:23

弘法大師の十住心論で、法相宗、三論宗、法華宗、華厳宗、真言宗等に当てはめますが、この場合の宗とは、宗旨宗派のことではありません。瑜伽行の教え、中観の教え、法華の教え、華厳の教え、真言の教えという感覚です。組織に属する属さないは、ここでは全く関係ありません。 #mikkyo

posted at 05:10:31

睨むのは結界ですからね(^^)結界を張り巡らすにはマクロミクロどちらも大切。マクロは太陽で表し、ミクロは月で表します。　#mikkyo RT @cosmicelephant: あの表情は単なる悪への睨みではなかったのです… (cont) http://deck.ly/~ndlEj

posted at 18:37:28

@kftatamiser 仰る通り弘法大師は真言宗という枠にはまらない方です。弘法大師の云う宗は宗派の宗ではなく、教えという意味。ですから宗派の枠を超えて、いずれの枠であっても秘密真言の教えがありうるとする立場。心の中で弘法大師との対話は素晴らしいと思います。 #mikkyo

posted at 16:36:31

密教では満月を心の象徴とします。修法の最初は一肘ほどの大きさで観想しますが、最終的にはその月の中に身体を収めるくらい大きな月を観想します。心は無限、身体は有限。無限の心の中に、その一表現としての身体があると見ます。ですから仏画では月の中に仏身を描きます。 #mikkyo

posted at 03:54:08

理想を遠くに置いてそこに向かっていくのではなく、今ここで自らが仏として法を体現する、これが密教の真髄です。「それ仏法遙かにあらず　心中にしてすなわち近し　真如他にあらず　身を棄てていづくんか求めん」。死んだ後の理想ではなく、今この時に仏法を生きる人でありたいです。 #mikkyo

posted at 03:34:01

何度も何度も同じようなことを繰り返してしまうこと。そこから離脱し、日々新た、自由自在であることこそ、仏法の大切なこと。その繰り返しを断つには、ありのままに自分自身を見つめ、ありのままに世を見つめること。あらゆる教えが凝縮されている般若心経にはそれが記されています。 #mikkyo

posted at 23:53:10

密教の所作は、インドや中国、古代日本の所作を取り入れており、外形的には仏教的ではないものが多い。しかし、道具や所作に大乗仏教の哲理を意味付け、体感できるレヴェルにまで昇華している。逆に意味付けを忘れた所作や道具は密教ではない。換骨奪胎、これも密教の真髄。 #mikkyo

posted at 17:56:49

般若心経をお唱えする時、弘法大師の注釈に従って、色不異空から亦復如是で普賢菩薩・捨無量心を、是諸法空相から不増不減で文殊菩薩・喜無量心を、是故空中から無意識界で弥勒菩薩・慈無量心を、無智亦無得以無所得故で観自在菩薩・悲無量心を、（胎蔵四菩薩）イメージしています。 #mikkyo

posted at 20:18:37

光明真言をお唱えする時にイメージする物　おん,　あぼきゃ：根本大塔のような仏塔,　べいろしゃのう：五輪塔,　まかぼだら：五鈷杵,　まに：宝珠,　はんどま：紅蓮華,　じんばら：剣または十字金剛,　はらばりたや：それらの物（三摩耶形）からそれぞれの色が飛び出す,　うん #mikkyo

posted at 15:37:16

光明真言をお唱えするときにイメージする仏と色」　おん,　あぼきゃ：金剛界大日・白,　べいろしゃのう：胎蔵大日・金,　まかぼだら：アシュク・青,　まに：宝生・黄,　はんどま：阿弥陀・赤,　じんばら：不空成就・深緑,　はらばりたや：それらの色が対象に光り射す,　うん #mikkyo

posted at 15:31:55

真言宗では全ての仏が大日如来に通じるので、大日如来または弘法大師を本尊にという声を時々聞きます。でもその発想自体が、単純な一神教的なもの。数多くの特徴を持った神仏がいて、しかもそれ全体が大日如来という構造になっているからこそ密教。各寺院はある意味専門店と言えます。 #mikkyo

posted at 02:23:07

昔から縁がある仏様、観ていて気持ちがよく特に惹かれる仏像仏画などが身近な方法です。うちのお寺では十年に一度、本尊を決める儀式を行います。 #mikkyo RT @tukunekushi: ”自分の本尊を決め・・”と仰られていますが、それはどのように決めたらよいでしょうか。

posted at 10:00:22

真言を一日に千回唱えれば千日で百万回となる。つまり三年間毎日唱えれば百万回唱えることになる。そうするとその真言の響きを身体が覚え、真言そのものを体得できるようになる。真言の瞑想法を習得したい場合は、まずは自分の本尊を決め、その真言を百万回唱えることをお勧めする。 #mikkyo

posted at 02:27:43

月輪観は、最初は心として一肘程の大きさの月を観想する。それは身体に収まる大きさ。そして観法（瞑想？）が終了に近づく頃には、自分の身体はその心の月輪の中に収まるほど、いつのまにか月輪が大きくなっている。心は無限、身体は有限。これを体感する観想でもあるのが月輪観。 #mikkyo

posted at 02:14:00

たくさんある全ての門が一つの城への入り口であり、一つ一つの門はすべてを有する城に繋がっている。最初は一人の神仏に導かれ門の中に入ることは大切だが、一度門の中に入ったらその門のみにこだわってはならない。一つは全てに繋がり総ては一つに繋がる。一門即普門　普門即一門　 #mikkyo

posted at 22:34:46

師がしてきたことを単に真似て固執するのではなく、師を突き動かしていたモノを求め、それを現実世界に展開することが重要という意味です。 #mikkyo RT @hiroyuki_eveta: 師を求めるのではなく、師の求めたるところを求めるのですね。

posted at 20:19:31

一般的に仏教は覚りという目的を遠くに置き、そこへ向かっていくもの。密教は、覚りの位置から見つめ実は覚りという大きな枠の中に居るということを気づくための教えです。ですから弘法大師は「迷悟我にあれば…」「明暗他にあらざれば…」と述べています。自分という枠の拡大が重要 #mikkyo

posted at 20:00:18

動物にも草木にも山川にも鉱物にも宇宙にも、ありとあらゆるものに生命があるというのが密教の視点。その生命が複雑に絡み合い、より大きな生命になっている。その生命全てが仏であり菩薩と見ます。そしてそれぞれがお互いに仏法を語っている。この世界は生命の言葉に満ちた世界。 #mikkyo

posted at 12:40:02

おっしゃる通りです。しかも単なる知識でなく体感ですから、弟子には厳しいです(^^) #mikkyo RT @hirotv2007: 一を聞いて十を知る感じですか？RT　弘法大師が「一隅を示す」と言う場合、単に「その中のほ… (cont) http://deck.ly/~9UkhU

posted at 23:55:56

弘法大師が「一隅を示す」と言う場合、単に「その中のほんの僅かを示します」という意味ではない。論語の「。一隅を挙げて、三隅を以て反らざれば、則ち復せざるなり。」を意識していて、「一端は示すが、他の三隅を自分で学び実践しなさい」という意味が込められている。 #mikkyo

posted at 23:49:49

密教の眼からみると、多神教も一神教も、実は同じものの別側面を見ているだけ。真理は言葉で表すことができません。言葉で表した真理は、真理そのものではなく、真理の一側面でしかないことを私たちは忘れがち。それを理解すれば、宗教的に争う必要は全くなくなります。 #mikkyo

posted at 01:22:30

六波羅蜜の布施。密教では水を象徴とします。財施をすれば物質的に相手は潤い、法施や無畏施をすれば乾いた心が潤います。一方、水はノドの乾きを潤すモノ。潤うということから、水は布施波羅蜜の象徴です。因みに旦那とはダーナからできた言葉で、布施をしてくれる人という意味です。 #mikkyo

posted at 01:16:40

真言を唱え、その音が、心を表す月や誓願を表す三摩耶形（仏の持ち物・象徴物）となり、そして自分自身が、その心（満月）の中で仏の誓願（三摩耶形）そのものとなり、仏の身体を得て、仏そのものであると実感する、これが密教の修行の基本です。 #mikkyo

posted at 01:11:29

密教の真髄は、遠くに目標を置くのではなく、自分自身が仏菩薩の誓願であり、もう一歩進めて自分自身が仏菩薩として生きて行くことにあります。ですから発菩提心の真言の後に三摩耶戒真言で私自身が三摩耶（誓願）であるとお唱えします。それ仏法遙かにあらず　心中にしてすなわち近し #mikkyo

posted at 23:13:52

不動明王は懺悔を数えて望を施す仏。うちのお寺では、添護摩木に願い事を書いて頂く際に、裏側に懺悔を書いていただいています。すると不思議です。我儘な願いは消え、皆が幸せにという願いが増えてきました。懺悔すること、とても重要です。懺悔は浄心の一手だと思います。 #mikkyo

posted at 14:33:17

密教が身体を大切にするのは、頭で理解することよりも、体感し仏法を身につけるという現実社会での生き方をも重視しているから。瑜伽（YOGA）の行で内面を深く広くし、寛容と慈悲で民衆と共に生きる。密教は、超世俗世界との合一と、世俗での生き様の両者を常に見つめています。 #mikkyo

posted at 14:04:51

釈尊誕生後に発したと言われる「天上天下唯我独尊」には古来から異説が多い。私が採用している説=>「この宇宙の中では誰もがユニーク。私と同じ人はいない。だからこそ尊い存在なのだ。」。釈尊も私達一人ひとりも、皆が大宇宙大日如来自身の発露。同じ存在はなく皆が尊いですね。 #mikkyo

posted at 18:31:40

不動明王や文殊菩薩が持つ利剣。これを利益をもたらす剣という人が居ますが間違い。この利とは鋭利の利。つまり鋭いという単純な意味です。利剣とは鋭い剣。煩悩という魔を鋭く切り裂く般若（智慧）を象徴します。別名を慧剣・智剣・般若剣とも言います。文殊の利剣は諸戯を絶つ #mikkyo

posted at 04:04:43

不動明王は、「懺悔を数えて望を施す」と言われます。真言の勤行でも最初は在俗共に懺悔文（僧侶用は五悔）。行も、最初は懺悔の礼拝行。今まで背負ってきたものを全て大きな生命に預けてしまうことから始める必要があります。身語心を清めてから本番に入っていきます。 #mikkyo

posted at 01:07:42

曼荼羅の仏達には各々の個性があります。智慧の文殊、大悲の観音・阿弥陀、大慈の弥勒等。個性があるということはどこかに欠点がるということ。そして長所もあるということ。長所でお互いの欠点を補い合っている、これが曼荼羅。深層心理の表現でもあり人間社会の理想像でもあります。 #mikkyo

posted at 01:06:12

@tealeafreading ちなみに高雄口訣には「: 一。經云。西北彌勒。東北觀音。今正云。西北觀音。東北彌勒。東南普賢。西南文殊 言四無量時。慈無量彌勒。悲無量觀音。喜無量文殊。捨無量普賢也」とあります。 #mikkyo

posted at 18:10:11

@tealeafreading 高雄口訣以外にもあった覚えがあるのですが、いま確認中です。 #mikkyo

posted at 18:03:56

高雄口訣　大正78巻　36a　にあります。真済さんは弘法大師の直弟子。RT @tealeafreading: 普賢、文殊。。。の順で捨喜慈悲に対応してるんですか？それがわかる資料とかありますでしょうか？ #mikkyo

posted at 18:00:44

慈氏菩薩(弥勒)、大悲観音、妙吉祥(文殊)の三菩薩はその名の通りです。典拠は正確を期したいので、少しだけ時間をください。。RT @tealeafreading: それがわかる資料とかありますでしょうか？ RT 胎蔵の普賢・文殊・観音・弥勒は捨喜悲慈に対応します。 #mikkyo

posted at 10:39:31

弘法大師が、四仏というと金剛界の阿閦・宝生・阿弥陀・不空成就を指し、四菩薩というと胎蔵の普賢・文殊・観音・弥勒を指します。特に後者は捨喜悲慈に対応します。 #mikkyo

posted at 09:58:41

戒について有名な話。ある子弟が川の前に居た。一人の女性が困っていたので、師匠がその女性を背負って渡った。渡し終えた後、女性を降ろし何事も無く歩いていたが弟子が訪ねた。「師匠、女性に触っても良いのですか？」。師匠は笑って答えた「お前はいつまで女性を抱いているのだ？」 #mikkyo

posted at 01:12:00

戒を破った場合、それを責めることができるのは、仏と師匠と自分自身のみです。周りは注意はできても責めることはできません。戒は自分自身のための良い習慣付けであるからです。自分を見つめる上でも、買いはとても大切な道具です。戒律そのものは目的ではありません。 #mikkyo

posted at 01:07:35

戒というと、自分をがんじがらめにする印象がありますが、そうした戒律は仏教の本質から離れています。戒の基本は自戒。良き習慣付け。良き習慣付けは、真の意味で楽な生き方に導いてくれます。戒とは良き習慣付けと考えると、無戒のほうがいかに難しい生き方か分かると思います。 #mikkyo

posted at 00:59:23