国際基督教大学の森本あんり先生によるニューイングランド大覚醒の説教者・神学者・経験主義哲学の父ジョナサン・エドワーズについての研究サイト。 http://icio.us/5axkvx

posted at 11:50:47

ジョナサン・エドワーズ見聞録 Jonathan Edwards http://ff.im/-gUlbj

posted at 13:18:36

バルト『教会教義学』「和解論の適用」を読む。コッツェーユスの契約神学に「長い脚注」による批判的検討を加え、業の契約と恵みの契約の二項対立図式を退けて、神人キリストという「ただひとつの契約」があるのだとバルトは説く。宇宙における神と人との結合点はキリストイエスのみということである。

posted at 18:11:29

ただキリストイエスのみが宇宙における神と人との唯一の結合点であるならば、契約共同体（教会）において全成員をむすぶ結合点も、唯一、キリストイエスのみであるはずだ。結合点がひとつである、ということの中に、教会のひとつが包含されているはずである。

posted at 18:17:35

われわれがキリストイエスという唯一の結合点を介して神に近づこうとするのではない。神がキリストイエスという唯一の結合点において、われわれを見出し、われわれをつかまえ、われわれを神のものとしてくださったのである。こうしてわれわれがこの結合点に「ある」ことのしるしが、聖霊の現臨である。

posted at 18:40:21

バルトが言うように、神人イエスキリストが、神と人との唯一の契約としての結合点であるとするならば、旧約と新約は、どのように解されるべきであるか？　この契約による命の横溢としての祝福。この契約に背を向ける結果としての霊的な死。この祝福と死が、救済史の線において、いかに展開するのか。

posted at 20:58:40

この祝福と死を、救済史の線において、死を先に立てて提示したものが旧約であり、祝福を先に立てて提示したものが新約であり、この旧約とこの新約との接合点にあるのが、ゴルゴダの十字架であろう。この十字架において、死が祝福に転換されるのであり、また、すでに転換されている。

posted at 21:02:38

@nkamano 確かに、堕罪以前においては、祝福が先に提示されておりますですね。堕罪後には、祝福の約束に常に死が随伴するようになる。この死が徹底的に示されているのが、申命記第28章の「呪いのリスト」であります。

posted at 21:09:44

@nkamano 申命記第28章の「呪いのリスト」における究極の死。この死が歴史に実体化したのが「バビロン捕囚」でありましょう。そうして「苦難の僕」において、すでにして十字架が先取りされております。世界万邦の民の身代わりに「死」を引き受けることで「祝福」をもたらす救贖者です。

posted at 21:17:00

@nkamano 「連続性」というのは、主イエスキリストがその連続性の連続そのものだ、というのがバルトの考え方でしょう。契約が、主イエスキリストという唯一の契約であるならば、旧約とは、十字架の前方に表出したその契約であり、新約とは、十字架の後方に表出したその契約であるわけです。

posted at 21:33:34

野党が憲法改正と徴兵制導入を検討？ 近代徴兵制はプロイセンが始めたもの。最初の総力戦である普仏戦争は兵員の供給力の勝負となった。フランスの敗北に恐れをなした各国は、プロイセンに倣って徴兵制の導入に進んだ。

posted at 23:43:55

機関銃が本格的に使用された第一次大戦では、兵員が雨のように銃弾を浴びて大量に消費された（殺された）ことにより、徴兵制が決定的に重要となった。若者のたちが次から次へと消耗品のように戦場に送り込まれた。戦争神経症という心の病も大量に発生した。

posted at 23:48:51

機関銃の雨を逃れるために、深い塹壕が掘られ、塹壕から少しでも出れば殺されてしまうので、身動きが取れず、戦線は膠着した。これを打開するために開発され投入されたのが、手榴弾、迫撃砲、毒ガス、戦車、火炎放射器、狙撃銃、爆撃機、水銀弾である。兵員の大量消耗はさらに激化した。

posted at 23:54:05

大量の兵員があまりに無惨に消費されたため、第一次大戦後、陸戦法規を各国は結び、水銀弾、毒ガス、生物兵器の実戦使用を禁じた。さらに不戦条約を結び、国家間の紛争を解決する手段としての戦争を永久に放棄することを、各国民の名誉にかけて誓った。

posted at 23:58:33