この日のついーと http://ff.im/-hNWvo

posted at 02:57:08

午前。Spiritual Dayの集会。2名の士官の証言。コリント後書3:1-6から「生きた手紙」と題して司令官から説教を拝聴。午後。候補生の任官前の誓約式。夕方。任官式に向けた合唱練習。夜。サムエル・ブレングル中将の生涯から聖潔を学ぶ「献身セミナー」に出席。

posted at 22:00:15

エフェソ書第5章まで暗誦した。いよいよ最終章へ。使用聖書：TEV(3rd ed) #ephesians2010

posted at 21:49:17

この日のついーと http://ff.im/-hKw7E

posted at 04:47:11

わたしと他者とは相交われない壁があるのに、キリストがわたしのうちに、また他者のうちに内在し、通底してくださり、交わりを可能とさせてくださいます。このような交わりは、あらゆる地上的制約を超え、全民族、全時代、全地域、全共同体を包摂した「聖徒の交わり」です。

posted at 23:54:42

正教会では主教が奉神礼（聖餐式）でパンを聖別すると、そこに過去・現在・未来のあらゆる場所の聖徒を包含する教会が顕現する、と考えられているのだそうです。このパンを食べるということは、神の前の個人である「わたし」の行為でなく、神の民の一員として皆と共にする「わたしたち」の行為ですね。

posted at 23:46:34

そうして、新しい母、新しい使徒となったプロテスタントは、いまや年老いた母となって、あの聖霊派の子どもたちから「母よ、あなたはもうわたしたちの使徒ではありません」という別れの挨拶を聞かされているのだ。かつての大母がそうして悲しい思いを味わったのと同じように。

posted at 21:18:34

だが「わたしが救われたのは聖書を読み信じ祈りキリストにより聖霊により直接に救われた！」という霊的直交の新時代が到来すると、西方の民はだんだん母なるローマの聖座への恩義を身近に感じなくなり、ついには「母よ、あなたはもうわたしの使徒ではない」と言う者が現れた。

posted at 21:15:10

そうして「あなたこそ福音によってわたしを産んでくれた御方です」という恩義を西方の民の大多数が感じていた時代には、確かにローマの聖座が「ほかのどの聖座でもなく、わたしたちを産んでくれたただ一つの聖座」として優位していたのだ。これが首位権であって、実際に即したもたものであったのだ。

posted at 21:09:53

結論は、使徒はその人を使徒と認める人にとってのみ使徒の権威を行使し得るということかもしれない。「私はあなたを使徒と認めない」あるいは「わたしはあなたの囲いの中にいない」と言う人に対して、使徒は指導に服するよう強いることが出来ず、ただ祝福を願い助言し祈ることができるだけである。

posted at 21:03:23

このように見るならば、使徒の使徒たるゆえんは、文字に記した推薦状にも手を置くことにもなく、福音を宣教し、福音による霊的誕生の奉仕をし、新たに生まれた人々の御国への行進を嚮導するという「実存」が使徒であろう。それで御国（新エルサレム）の土台には多数の使徒の名が刻印されているのだ。

posted at 20:56:12

このような第13以降の使徒は、使徒の推薦状を持つ「使徒」に比べて批評されることが多く、使徒と認めてもらえないこともあるが（これがパウロの日常の経験であった）しかし「福音によってあなたがたをもうけたのは他の誰でもなくわたしである」との確信によって、彼・彼女は使徒として立った。

posted at 20:43:00

では、パウロの先例にならい、今日誰でも自己の確信にもとづいて勝手に使徒を名乗ることができるのか？ これははなはだ疑問である。しかし、彼・彼女の「キリストの助産婦」としての働きで生み出された多くの子らは「生きた推薦状」となって彼・彼女が確かに使徒であることを証しするであろう。

posted at 20:35:07

では、パウロに按手したあのアンテオケ共同体の預言者たち教師たちは、使徒ペトロから按手され任職された人たちだったのか？ パウロが「ひとの手によらず神により使徒となった」と主張しているところを見ると、間接的使徒的継承の可能性すらも低いようである。

posted at 20:29:22

多数の使徒座は聖数12に制限されない。使徒行伝第13章で使徒不在のアンテオケ共同体の預言者たち教師たちは、バルナバとパウロに按手して宣教に派遣している。この宣教の中でパウロは使徒を名乗るようになる。ガラテヤ書のパウロ自叙伝では使徒ペトロはパウロと握手はしているが按手はしていない。

posted at 20:25:26

聖座、つまり使徒座の一ということを考えるとき、小生は使徒職の多数性ということに目が行く。われらの主は12使徒を任命されたのであって、この12の座が使徒座の一のうちに解消されるものでないことは、新エルサレムに永久に12使徒の名が刻印されているのを見れば明らかである。

posted at 20:01:02

キリストにある一。この単純素朴な認識を根拠に兄弟姉妹が愛餐を共にするテーブルが、天来の新しいエルサレムには備えられていることを、小生は信じ、かつ、待ち望みます。その時には、あらゆる地上的障壁が取り払われることでしょう。その日の来たらんことを！

posted at 18:16:07

西ローマ帝国滅亡後に西方世界が教化され得たのは、聖座の嚮導があったからです。西方の民は文字も農耕も醸造も信仰も建築も、すべて母なる教会から学びました。成人して、プロテスタントは母のもとから独り立ちしましたが、赤ん坊の時から育ててくれた母への恩義は忘れてはいないはずだと思います。

posted at 13:24:15

小生にとってローマカトリックは西方教会の母です。アウグスティヌスの堕落論、教会論、恩寵論、歴史論、国家論は、西方教会の子らに今も大きな影響を及ぼしています。東方教会のような「万物が栄光化された」という目で世界を眺め得ないのは、プロテスタントがローマの子だからだろうと思っています。

posted at 13:18:07

4文字打つのに15秒待ち、変換するのに20秒待ち、ファイルを開くのに2分かかるパソコンって。16kHzで動いていたLC520だって、これほど遅くはなかったよ。人類の大いなる退歩と停滞。

posted at 11:37:56

ヘンリー8世（彼の霊に平安があらんことを！）の御代に離婚問題のために国会の議決で分離した英国教会が、エリザベス2世の御代に同性結婚をゆるす国会の議決のためにローマカトリックに復帰するとしたら。歴史の皮肉だ。

posted at 09:19:11

「すべてのひとの心の中にいますキリスト。わたしに語りかける、すべてのひとの口の中にいますキリスト。わたしを見つめる、すべてのひとの目の中にいますキリスト。 わたしの声を聞く、すべてのひとの耳の中にいますキリスト」聖パトリック

posted at 08:35:13

セントパトリックデイ、おめでとうございます。聖パトリックの祈り。http://bit.ly/9baiXQ

posted at 08:30:21

この日のついーと http://ff.im/-hGi6X

posted at 02:56:58

アウグスブルク信条を告白する者と、スイス信条を告白する者と、ウェストミンスター信条を告白する者と、カンバーランド長老教会信条を告白する者と、非信条派の立場の者が、内的なキリストの経験において一であり得る。なぜならキリストは分けられず、分離せず、分解せず、永遠に一だからである。

posted at 23:53:09

キリストに結ばれて生きている、という内的意識は、真実な御霊の証しによるものであり、自分とキリストとの一の経験である。この経験は、多様な聖書翻訳、多様な聖書研究、多様な聖書解釈、多様な信仰告白、多様な信仰生活という、多様な表現形態を取りつつも、内的なキリストの経験において一である。

posted at 23:47:05

使徒行伝の文脈では、A共同体（ユダヤ人）は律法遵守と割礼を重視した。B共同体（異邦人）は律法も割礼も重視せず、キリストに結ばれてする聖なる生活を重視した。両共同体は、この大きな違いを尊重しつつ握手して、キリストにある一を認め合うことが出来た。これこそがまことの広教会主義である。

posted at 23:39:33

A共同体とB共同体が、お互いの強調点の違いを尊重しつつも、キリストにある一を認めて握手をし、宣教上の住み分けをして相互に干渉しないようにしつつも、互いの貧さについては募金でもって助け合う。これが使徒行伝第15章に見る教会の一である。理想の教会の姿である。

posted at 23:32:57

プロテスタントとは、教会が聖で公であることはキリストの一によるのであり、聖座に服することにおける一ではないとする、教会についての信念である。聖書翻訳と聖書研究は個人の自由に委ねられ、信仰告白と信仰生活は個人が自発的に形成する信仰共同体に委ねられる。A共同体はB共同体に干渉しない。

posted at 23:27:58

カトリックとは、教会が聖で公であることは一であることと切り離せない、とする教会についての信念である。一であることの象徴が聖座であり、聖座に服することだ。聖書翻訳、聖書研究、聖書解釈、信仰告白、信仰生活は、多様な部分があるとしても、最終的には聖座の権威に服さなければならない。

posted at 23:20:42

部分から出発して確率論でもって全体に到達することができる、というためには、宇宙は斉一でないといけない。どのぐらい斉一か。完全に斉一と考えるなら、それは決定論的世界観になる。しかしどうしたはずみか、斉一性の破れが生じることもある、と考えるなら、奇跡が起こり得る世界となる。

posted at 23:11:48

この日のついーと http://ff.im/-hDIF9

posted at 10:41:17

合衆国憲法修正第1条「言論と出版の自由を制限する法律を制定してはならない」これに倣い日本国憲法第21条も「表現の自由を制約する法律を議会は制定してはならない」と修正する必要があるだろうか？ ないのだ。憲法に反する法律は法理上無効であるから。だが無効が有効になるのが本邦である。

posted at 16:12:57

現状において日本国憲法第21条は空文であり、大日本帝国憲法第29条が廃止されずに、そのまま維持されていることになりかねない。表現行為の内容が法律によって規制され、しかもその法律は官僚の裁量範囲が大きいために、事実上官僚が国民の表現行為の様態を決定するという、旧世界より古い世界だ。

posted at 15:56:35

先の大戦で敗北した本邦は、表現行為の自由を法律で制限する旧世界型憲法を脱して、表現行為の自由を抑止する法律の制定を禁止する新世界型の憲法を移植されたわけである。憲法21条の「一切の表現の自由の保障。検閲の禁止。通信の秘密の不可侵」がそれである。

posted at 15:49:56

本邦は憲法モデルを、王室が国教と結びつく旧世界型から採用した。大日本国憲法29条は「臣民は法律の範囲内において言論、著作、印行、集会及び結社の自由を有する」として、表現行為を法律で制限する。新世界型である合衆国憲法修正第1条が表現行為を妨げる法律を作ることを禁止するのとは真逆だ。

posted at 15:36:49

非キリスト教的価値観の表現行為の自由が確立されて行く過程で、公共空間におけるキリスト教的な表現行為は漸次撤去されて行った。まず創造論が、次いで祈祷が、公立学校から撤去され、さらに、クリスマスツリーがホリデーツリーに、メリークリスマスがハッピーホリデーに改称された。

posted at 15:01:17

最初、宗教的な表現行為の自由であり、次に政治的な表現行為の自由となり、それが、文化的な表現行為の自由となったのは、1960年代に始まる対抗文化運動（カウンターカルチャー）における合衆国憲法の解釈をめぐる論争であった。こうして、非キリスト教的価値観の表現行為にも自由が保証された。

posted at 14:14:32

旧世界おいて表現行為を制限され、 新世界に表現行為の自由を求めて移民した少数派は、多様な少数派を「自由」の理念で統合する人工国家を樹立した。E pluribus unumがその標語である。こうして、宗教的な表現行為の自由は、政治的な表現行為の自由となって行った。

posted at 12:09:57

多数の翻訳、多数の解釈、多数の表現の結果、多数の信仰共同体が生まれた。多様な教団教派の到来である。それは次に、寛容の時代へ、つまり、自分と異なる表現行為をする者を自由刑や死刑の威嚇で脅かさない時代。他者の内心の自由のみならず、他者の表現の自由をも尊重する時代の到来である。

posted at 11:07:04

人々が聖書を翻訳し、独自の聖書の解釈を表現すると、当局は自由刑と死刑で罰した。ティンダルは聖書を英訳して火刑に処された。宗教改革者が「教皇は聖書の権威に劣る」と宣言した時、事態が転じた。多数の翻訳、多数の解釈、多数の表現の時代の到来である。西方世界はパンフレットの洪水となった。

posted at 10:26:26

「ナザレのイエスがキリストである！」と表現して自由刑や死刑を受けていた、かつての少数派が、時代が転じて多数派になると、今度は自分と異なる表現行為をする者に対して自由刑や死刑を課すようになった。カタリ派など「イエスは神の子かキリストの子か」という二択問題に間違えただけで罰せられた。

posted at 10:02:42

アタナシウスが「御子は神である」との表現行為を行った時、「御子は被造物である」とする当事の多数派（アリウス派）はこれを問題視して、アタナシウスは自由刑を課され、その後も亡命の生活を余儀なくされた。だが、アタナシウスの表現行為が正しいとされる時代が来た。

posted at 09:37:27

ペトロが「ナザレのイエスがキリストである！」と叫んだ時、当局はこの表現行為が秩序と安寧を乱すとしてペトロらを逮捕し、自由刑と身体刑を課した。このときペトロは、国法の禁止を受けても自分は表現行為を続行する覚悟である、と宣言した。かくして国法の規制と表現の自由という問題が始まった。

posted at 09:21:39

ウォーターゲート事件を追及したワシントンポスト紙の記者を描く映画「大統領の陰謀」をBSで観る。証言者が「うん」とうなずいただけでも、不法行為の告発記事の確証に十分である、というところが興味深い。詳細な告発が記された文書でなくても、簡単な発言やその走り書きが証拠になるのだ。

posted at 23:21:32

この日のついーと http://ff.im/-hvc7E

posted at 04:36:44

鎌倉在住オチビサン、齢1000年の銀杏大樹が風に倒れるを悼む。朝日日曜版35面。

posted at 21:02:44

ゾーニング・レーティング機関が、市民の主体性に基づかず、市民からの自発的で自律的な仕組みとはならず、統治機関から独立しておらず、統治機関の支配下に置かれるようなことであれば、これは憲法21条を明らかに踏み越え「国家と国民との政治契約としての憲法」に背反する。#hijitsuzai

posted at 17:57:32

ゾーニング・レーティングは「一切の表現の自由を保障し、検閲を禁止し、通信の自由を不可侵とする」憲法21条の定めの枠内で、親権者が教育内容決定権に基づく家庭内自己検閲を「市民の主体性」において行うのを支援する、市民の主体性に基づく自発的で自律的な仕組みである。#hijitsuzai

posted at 17:48:26

必読文献「少年犯罪データベース」印象による魔術を離れ、データによる啓蒙へ。http://bit.ly/bkFp6s #hijitsuzai

posted at 16:47:02

よって都は、通信の自由に関しては総務省、 教育内容決定権については文部科学省と協議した上で、「未成年者のインターネットと携帯電話の利用に際しての親権者の心得」と題する啓蒙パンフレットを作成し、事業者との契約時に手渡されるよう配慮する、という程度が適当である。#hijitsuzai

posted at 08:28:15

親権者の監護教育権の教育内容決定権に付随する自己検閲の権能は、あくまで親権者の「市民」としての主体性において行使されるべきものであって、統治機構が法により自己検閲を親権者と事業者に命じることは、検閲を禁止し通信の自由を保証する憲法の趣旨にそぐわない。 #hijitsuzai

posted at 08:21:39

今回の法案の本質を別の表現にしてみる「電話事業者は未成年を着信人とする電話について、親権者が自己検閲を行う旨を確約する書面を親権者より取得し、かつ、すべての電話の発信人名、着信人名、音声の写しを記録保管して、親権者の求めに応じ開示しなければならない」#hijitsuzai

posted at 08:07:45

今回の法案の本質を別の表現にしてみる「郵便事業者は未成年を受取人とする郵便物について、親権者が自己検閲を行う旨を確約する書面を親権者より取得し、かつ、すべての郵便物の差出人名、受取人名、内容物の写しを記録保管して、親権者の求めに応じ開示しなければならない」#hijitsuzai

posted at 08:03:09

この日のついーと http://ff.im/-hs9oa

posted at 02:57:14