#jaspm23 ワークショップC ポピュラー音楽のローカルアイデンティティ 開始

posted at 13:33:59

ポピュラー音楽のローカルアイデンティティをめぐる問題圏の開拓を探るワークショップ #jaspm23

posted at 13:53:30

東谷報告、60年代終わり頃、岐阜県で行われた全日本フォークジャンボリーに関するフィールドワークの報告から。 #jaspm23

posted at 13:55:33

日本のウッドストックと呼ばれる。スターが岡林信康から吉田拓郎に。政治の季節の終了の象徴、反戦フォークから四畳半フォークへ。 など…。#jaspm23

posted at 13:58:48

主催者が撮影した写真には、岡林信康の写真はあるが、吉田拓郎の写真はないらしい。つまり、当時は注目されていなかった。 #jaspm23

posted at 14:00:55

1971年9月号の朝日グラフ。観客の写真など、面白そう。とはいえ、一回目の観客数は2500とかだったらしい。 #jaspm23

posted at 14:05:41

主催者は笠木透（1937〜）。当時の資料を全面開示してくれた。が、まだ、調査者以外への公開は許可していない。 #jaspm23

posted at 14:08:28

証明や音響は自分たちで行ったらしい。プロを入れたのは最初の整地のみ。 #jaspm23

posted at 14:12:28

ジャックスの最後のライブは、このフォークジャンボリーの一回目。 #jaspm23

posted at 14:13:09

フェス文化とは違うもんではあるが。 #jaspm23 http://t.co/dEOH705M

posted at 14:16:02

町の印刷屋さんもけっこう重要な役割を果たしていた。 #jaspm23

posted at 14:21:11

「恵那の教育生活」（綴り方運動）を受けた世代が、大会実行委員にいた！ 作文教育全国協議会の第一回は、1952年中津川市で行われた。 #jaspm23

posted at 14:24:50

安田報告。関西ブルース試論。 #jaspm23

posted at 14:31:33

1972.2.28. 浅間山荘、警察の強行突入の日に、拾得は開店した。 同年、ウェストロードブルースバンド結成、BBキング来日。 #jaspm23

posted at 14:36:28

翌年、1973年、村八分解散。多田タカシさんによると、村八分が解散した隙間に、ロックバンドからブルースバンドに入れ替わったらしい。なにかリンクしてるだろう、とのこと。 #jaspm23

posted at 14:38:09

1973年、磔磔開店。当初は音楽喫茶。ライブハウスにぬったのは翌年か翌々年からと思われるらしい。 #jaspm23

posted at 14:39:24

京都の大学の「ブルースブーム」は、1973-75年頃だけ。 #jaspm23 中川感想：こまっかい話だなあ…。

posted at 14:41:09

空間と場所の問題について、理論的考察へ。まずは、アンソニーギデンズ。時間と空間と場所の切り離しについて。 #jaspm23 中川：文化的事象は、時代や場所に密接に結びついたものではないものとして「も」機能し得る、という話か?! ???

posted at 14:47:53

ではなぜ、1970年代の京都の一部に「ブルース」は、はまり込んだのか（「脱埋め込み」され「再埋め込み」されたのか）？ そもそも、そこで埋め込まれたのは「ブルース」だったのか？ #jaspm23

posted at 14:51:38

ジョンアーリー「グローバルなものの複雑性」、東谷護「グローバル化にみるポピュラー音楽」、木本玲一『グローバリゼーションと音楽文化』などを検討。空間概念の取り扱い方のいくつかについて。 #jaspm23

posted at 15:04:20

で、Harvey, D., 2006. Space of Global: Towards a Theory of Uneven Geographical Development. #jaspm23

posted at 15:07:13

Law, J. and A. Mil 2003. "Situating Technoscience: an Inquiry into Spatialities" #jaspm23 これはオンラインにあるのでダウンロードできる。

posted at 15:09:30

ハーベイとジョンロー&アンヌマリーモローの空間概念を表形式で整理。ロー&モルは、事実とその文脈との関係性の様態に基づき、ネットワーク空間、液状空間、火炎状空間、と三つに「空間」を分類している。 #jaspm23

posted at 15:22:25

といった抽象的な議論を踏まえたうえで、京都のブルースにおける様々な事象を解釈。 #jaspm23 中川：これだけ抽象的な図式なのに、具体的な話に戻って、しかもさらに理論的な話に差し戻すのだな、すげえな。

posted at 15:29:32

安田さん報告が最後にあげた事例をひとつだけ。「ブルースにおける変異する移動体」の事例：ギターのスライドバー：ナイフからウィスキーの瓶、焼酎の瓶、カルピスの瓶へ。など 。ほー、と思った。 RT: …京都のブルースにおける様々な事象を解釈。 #jaspm23

posted at 15:45:15

再開、大山さんコメント。両者共に、ポピュラー音楽の、根無し草の側面と根付く側面をとらえているのでは。 #jaspm23

posted at 15:48:22

両者の事例のまとめ：「情熱家」の存在、「本場」の参照と その読み替え、歴史の構築と変容 #jaspm23

posted at 15:54:26

両者のローカルアイデンティティの違いの指摘：地域アイデンティティ主導型（中津川）と音楽アイデンティティ主導型（ブルース） #jaspm23

posted at 15:56:15

大山疑問：ローカルアイデンティティへの外部の影響は？ #jaspm23

posted at 15:58:27

大山疑問：同じくローカルだが、他の場所からの影響は？ #jaspm23

posted at 15:59:53

大山疑問（木本さん疑問）：オンライン上の音楽実践との関係は？ #jaspm23

posted at 16:01:07

大山疑問：ポピュラー音楽においてローカルアイデンティティについて研究する意義は？ #jaspm23

posted at 16:02:20

東谷：当時の外部として考慮すべきはテレビ。 #jaspm23

posted at 16:06:32

安田：いくつかの事例紹介：外国に対する自己エキゾチズムとして理解できる「拾得とか磔磔の蔵」、京都を守るものと理解できる「京都ブルース連盟」など。 #jaspm23

posted at 16:16:37

質疑応答：粟谷さん：自分の研究に関連することだが、大学におけるフォーク文化ってどうなったの？ #jaspm23

posted at 16:25:21

安田：ブルースとフォークの受容は、他作自演と自作自演と言えるが、でも、フォークを受容した人間の派生みたいな感じでブルースは受容されたようなので、そんなに不連続ではないと思われる。 #jaspm23

posted at 16:29:48

中川感想：理論的目的はどうあれ、京都の大学の先生が京都の近過去の音楽（ブルースとかフォークとか）を研究すると、ある種のお里自慢みたいなものとして受け入れられてしまうという危険性があると思う。こういう話、大変だよな。 #jaspm23

posted at 16:37:42

南田：ポピュラーとはローカルではなくなるということだと思うが、なので、今日の話は、「ライブ」の話だったと思う。 で、質問。今日の話に、ディスク文化的な話は入り得るのか？ リスナーとかオーディエンスとかはどう扱われ得るか？ #jaspm23

posted at 16:41:33

内容と質疑応答をきっちりフォローできませんでしたが、終了しました。お疲れ様でした。正確な内容は、個々人がパブリッシュするだろうものを参照してください。 #jaspm23

posted at 16:48:30

ポピュラー音楽学会のシンポジウムに来た。初参加。#jaspm23

posted at 12:59:04

津田：ソーシャルメディア革命とは動員の革命である。さらにそこにマイクロペイメントが加わることで社会が変わるだろう。#jaspm23

posted at 13:33:12

最近『ヤンキー進化論』を読んだので、ヤンキーはソーシャルメディアにどうかかわるんだろう、と思った。 #jaspm23

posted at 13:36:35

コンビニ: で原発に睨みをきかせるゴジラ。#jaspm23 http://t.co/G94uxeJX #Iamalive

posted at 13:39:37

「ずっと嘘だったんだぜ」は異議申し立てというよりきっかけづくりで、ポップスとして「寄り添う」 ものだ。等々。 #jaspm23

posted at 14:06:15

「情報発信しないことにはリターンがない、という発想は、ソーシャルメディアがあることでリアルなものとなった。」そういやたしかにそうだ、と改めて思った。自分がブログとか継続してる理由のひとつを思い出した。 #jaspm23

posted at 14:16:45

自分の経験に即した話で分かりやすく面白かったけど、僕くらいのフォロワー数では、あまり大層なシナジー効果は期待できない気がする。 何人くらいから話は変わると言えるのだろう。#jaspm23

posted at 14:25:41

毛利先生の話: #jaspm23 こういう動画を見たり見なかったりしながら話してる。とくにレジュメとかプレゼン資料は無し。 素人の乱の話から始めてた。 http://t.co/sfpaYFyD #Iamalive

posted at 15:19:22

ある種の文化運動としての反原発運動、という視点の提示。まあそりゃそうだな、と思った。 #jaspm23

posted at 15:25:18

今年のオリコンをチェックしてみたが、311の痕跡はゼロだったらしい。むしろ、過去のアーカイブを「リサイクル」する聴き方の定着、などのことが言えるだろう、とのこと。 #jaspm23 なるほどう！

posted at 15:28:13

メモ：嘉門達夫≪怒りのグルーヴ〜震災編〜≫（1995）: #jaspm23 小川先生の話。この曲、コーラス、泉谷しげると大江千里だったらしい。 http://t.co/toR2fUkD #Iamalive

posted at 15:42:25

へえ！ そうなんや！ RT @yorkuca: 大江はボランティアやってたと聞いたことがあるRT @nakagawa09: メモ：嘉門達夫≪怒りのグルーヴ〜震災編〜≫（1995）: #jaspm23 小川先生の話。この曲、コーラス、泉谷しげると大江千里だったらしい。

posted at 15:46:16

3.11のあとのラジオを聴いて、ここ二十年ほどの日本では、人を励ます歌がたくさん作られたんだなあ、と思ったらしい。 #jaspm23

posted at 15:51:31

安田さん質問：頑張れソングの流行と、リサイクル聴取とかアーカイブ型聴取って、なにか関連性はないだろうか？ #jaspm23

posted at 16:21:47

毛利先生：聞き慣れた音楽を聞くと落ち着く、というところで、震災後の音楽消費のあり方と結びつく云々 #jaspm23

posted at 16:25:38

埼玉淑徳大学からきた先生：ケイポップと震災は関係あるか？ #jaspm23 おお！と思った。

posted at 16:32:51

森さん：ケイポップのことは分からないが、ジャニーズのチケット予約のやり方が変わったらしい。 #jaspm23

posted at 16:34:07

ジャニーズはそれまで、チケット抽選に漏れた人からも千円とってたし、希望じゃないコンサートのチケットに勝手に変わったりしていたらしい。 #jaspm23 ケイポップとは関係無いと思うが。

posted at 16:35:49

エンカの本: #jaspm23 の著者が物販してた。シンポジウム会場にもいなかったから、よく似た出版社のひとだと思ってた。 ら、本人だった。 声かけてもらわんと気づかんとこやった。 http://t.co/453zSsRw #Iamalive

posted at 17:11:52