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@moroshigeki

師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

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3,391日(2009/06/11より)
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17,469(5.1件/日)

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2018年09月20日(木)2 tweetssource

2018年09月17日(月)14 tweetssource

9月17日

@moroshigeki

師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

@knagasaki 実は「仏教研究の最先端についてご紹介いただきたい」の答えの一つで、デジタル・ヒューマニティーズの話もしたんですが、それには食いついてました (^_^;) 昔からそうですけど、ごりごりの文献学とコンピュータのイメージが、世間一般的には結びつきづらいんでしょうね、たぶん。

posted at 14:39:48

9月17日

@moroshigeki

師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

(上の話は、哲学者を宗教学者や宗教人類学者、あるいは宗教者に置き換えてもたぶん成り立つ(宗教(学)者との共同研究みたいな例をほとんど知らないので「たぶん」)。「ここで法蔵がこう書いているのは、文字通りのことじゃなくて、たぶん何か神的なものが見えたんだと思いますよ」みたいな。)

posted at 13:57:51

9月17日

@moroshigeki

師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

@knagasaki もちろんそういうケースもあると思います(逆に、日本でもちゃんと対話している例はあると思います)。ただ(私の観測範囲では)文献学者だけだとよく読めないので哲学者といっしょに読む(文献学者が哲学者の解釈を取り入れる)みたいな研究は、日本ではあまり例がないかなと思います。

posted at 13:53:13

9月17日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

哲学・思想研究において、自然言語で書かれている文献の内容を形式化したりモデル化・抽象化したりするのは重要。それとともに、他の哲学・思想的伝統との比較、それも表面的な比較だけでなく、内的な比較(対話と言ってもよいかもしれない)はとても重要。

posted at 13:42:57

9月17日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

ある論師(たとえばディグナーガとか法蔵とか)の“思想”や“哲学”が、その論師の著作にかかれていること(の一部)と矛盾したり、ずれたりすることはあり得る(著作全体あるいは著者の“思想”等は、著作の部分の正確な読解だけでは明らかにならない)。

posted at 13:39:36

9月17日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

日本の仏教学で弱いな、と思うのは、文献学者と哲学者のコラボレーション。海外だとそういうプロジェクトをよく見る。日本だと、哲学者が「こう読めるんじゃない?」みたいなことを言っても、文献学者が「そんなことは文献には書いていない」みたいなことを言ってしまって、対話終了になったり (^_^;)

posted at 13:32:59

9月17日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

しかし、大学における仏教学の教育は、ご多分に漏れず、アクティブラーニング的な、地域社会に貢献する、みたいなものが増えてきている。それは悪いことではないし、くずし字を読める人を育てても「役に立たない」と言われる社会状況もわかるけど、学問上の戦略的にどうなのかな、とは思う。

posted at 12:40:54

9月17日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

これから半世紀ぐらい、日本の仏教研究が世界をリードしていくとしたら、一つはこの写本研究にリソースをつっこむ、という手があると思う。質の高い、新しい校訂テキスト(あるいはそれに基づく現代語訳)を出版すれば、半永久的に引用され続けるだろう。

posted at 12:36:45

9月17日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

先日、仏教研究の最先端についてご紹介いただきたい…みたいなことを聞かれたので、写本研究、聖教調査がめっちゃ最先端です、みたいに答えたらスルーされた (^_^;) 人工知能ガーとか答えればよかったのかな。世間一般で持たれている「最先端」研究のイメージからずれているのはわかる。地味だし。

posted at 12:30:12

9月17日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

自分の見える範囲だと、現在、世界の仏教学の最先端の一つは写本研究。写本は文献研究・歴史研究の基盤であるため、従来の解釈に大きな影響を与える可能性がある。東アジア仏教研究だと、日本古写経、聖教などの調査が進み、少しずつ地殻変動を起こしつつあり、国際的にも注目を集めつつある。

posted at 12:21:52

9月17日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

(『現代思想』のサイトを見ていたら、ふと「2018年10月臨時増刊号」が二つ(マルクス・ガブリエルと仏教)があるのを知って、同じ月に臨時増刊号が複数あっていいのか、と一瞬思ったが、2017年を見ると「2017年6月臨時増刊号」が3つあったりして、そういうものなのかと思うことにした。)

posted at 00:11:13

2018年09月14日(金)2 tweetssource

2018年09月13日(木)5 tweetssource

9月13日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

仏教における歴史叙述の問題をちびちびと考えていると、西田幾多郎が言う「過去と未来との矛盾的自己同一」みたいなことが起きていて、「そりゃそうだよな」的な感想を持ったりもする。

posted at 23:14:14

9月13日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

書籍のタイトルでよく見る「サルでもわかる/できる」と「文系でもわかる/できる」って、適応範囲の広い/狭いはあっても、ほとんど同じ意味で使われているような気がする。

posted at 11:51:28

2018年09月12日(水)3 tweetssource

2018年09月10日(月)5 tweetssource

9月10日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

デジタルメディアの普及による宗教の変容についてもいくつかパネルや発表がある。“Digital Technologies of Death, Commemoration, and Mourning”では、Living Eternally OnlineとかGaming and Grievingとかのタイトルが並ぶ。おもしろそう。

posted at 23:21:27

9月10日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

Digital Humanities系のパネルもいくつかある。“Teaching Local Religion with Digital Humanities: Objects, Methods, Pedagogies”は教育利用か。“Online Resources and Traditions of Eastern Late Antiquity”とかもあった。

posted at 23:19:21

9月10日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

(Post-HumanはともかくNon-Humanは仏教では普通なのだが(六道輪廻)、それが持つ哲学的?意味を最近つらつらと考えている。六道輪廻を「真剣に受け取る」試み?)

posted at 23:04:03

9月10日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

AARのプログラムをつらつら眺めているが、Call for ProposalsにあったObject-Oriented Ontology and Buddhist Philosophyは結局申込みがなかったのかな。新唯物論のパネルにSam Mickey “Solidarity with Nonhumans: Being Ecological with Object-Oriented Ontology”という発表はあった。

posted at 22:39:55

2018年09月09日(日)7 tweetssource

9月9日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

@daisukeuriu こちらこそ、貴重なご意見ありがとうございました。私も、人文系におけるAIをめぐる議論が、AI開発の実態を離れた、過剰な思い込みにしばしば流れがちなのは懸念しておりまして、そのことについては共同研究者に折に触れて指摘しているところです。

posted at 23:28:05

9月9日

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師茂樹 MORO Shigeki@moroshigeki

@daisukeuriu 私としては、自分の発表で言ったことの繰り返しで、宗教研究者は技術者と対話をすべきだと言おうとしたつもりでした。そこで科学とか工学とか言ってしまったのは安直だったかもしれません。

posted at 23:06:48

2018年09月08日(土)5 tweetssource

2018年09月07日(金)2 tweetssource

2018年09月06日(木)4 tweetssource

2018年09月05日(水)4 tweetssource

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